Thariqah dalam Islam

[29/11 10:08] aji rasha: Thariqah dalam Islam

APA itu thariqah? 

Bagaimana hubungannya dengan agama Islam? Apakah ber-thariqah diajarkan oleh 

Rasulullah SAW?

Thariqah 

adalah bahtera 

untuk mengarungi samudera kehidupan—

sebuah cara 

untuk menempuh lautan dunia tanpa tenggelam atau terbasahi oleh keduniawian—

dengan bahtera 

yang dibangun berdasarkan Al Qur'an dan As-Sunnah

Kata thariqah berasal 

dari kata bahasa Arab 

yang berarti “jalan”, 

setara dengan kata “path” atau “way” 

dalam bahasa Inggris. 

Thariqah, atau “tarekat”, dalam konteks agama Islam, berarti jalan pertaubatan untuk kembali kepada Allah (“taubat” berasal 

dari kata “taaba” 

yang artinya “kembali”), melalui jalan 

penyucian jiwa dan penyucian hati.

Di sisi lain, 

meski kata syariat juga memiliki makna “jalan”, 

yang setara dengan “road” atau “street” 

dalam bahasa Inggris, 

makna thariqah 

adalah jalan yang 

lebih abstrak, 

lebih halus, dan 

mutlak membutuhkan petunjuk arah untuk menempuhnya. 

Jalan “syariat” 

adalah jalan seperti di kota atau di daratan: 

seseorang cukup melihat sekelilingnya 

untuk mengetahui posisi dan ke arah mana 

ia harus melangkah. 

Sedangkan jalan “thariqah” adalah jalan yang tak terlihat seperti di lautan atau 

di padang pasir: 

untuk mengetahui 

posisi dan arah, 

seseorang harus melihat dan memahami posisi 

bintang, 

matahari, 

mencermati arah angin, burung, 

hewan dan sebagainya, 

alih-alih sekedar melihat 

ke sekeliling. 

Di jalan yang tak tampak seperti ini, 

rasa pengharapan dan kebutuhan pertolongan 

Yang Maha Kuasa akan muncul sangat nyata 

pada diri seseorang.

Dalam Al-Qur’an, 

kata thariqah 

dikaitkan dengan 

makna literal maupun 

makna simbolik. 

Sebagai contoh, 

perintah Allah 

untuk tetap istiqomah 

di atas thariqah 

agar dianugerahi air 

yang berlimpah 

(sebagai simbol keberlimpahan 

ilmu pengetahuan), 

pada Q.S. Al-Jin [72]: 16,

وَأَن لَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِ‌يقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُم مَّاءً غَدَقًا

Dan sekiranya 

mereka mengokohkan diri 

di atas thariqah, 

sungguh Kami 

akan benar-benar memberikan pada mereka 

air yang menyegarkan. – 

Q.S. Al-Jin [72]: 16

atau pada Q.S. 

Thaahaa [20]: 77,

وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنْ أَسْرِ‌ بِعِبَادِي فَاضْرِ‌بْ لَهُمْ طَرِ‌يقًا فِي الْبَحْرِ‌ يَبَسًا لَّا تَخَافُ دَرَ‌كًا وَلَا تَخْشَىٰ

Dan sungguh, 

telah Kami wahyukan pada Musa, 

‘Tempuhlah perjalanan 

di malam hari bersama 

para hamba-hamba-Ku, buatlah untuk mereka 

jalan kering di laut 

(thariqan fil bahr). 

Janganlah mencemaskan akan tersusul, dan 

janganlah menjadi takut. – Q.S. Thaahaa [20]: 77

Dalam ayat tersebut, 

Allah menggunakan kata “thariqah” sebagai 

simbol perintah agar manusia menjalani kehidupannya di dunia dengan membuat jalan kering di laut: 

yaitu mengarungi lautan kehidupan duniawi tanpa terbasahi atau tenggelam 

di dalamnya. 

Dalam makna 

yang lebih dalam, 

Allah menjadikan sejarah Nabi Musa a.s. 

sebagai perlambang: 

Musa melambangkan 

jiwa kita yang 

telah mendapatkan pertolongan dan penguatan dari Allah, 

kaum Bani Israil melambangkan hawa nafsu diri kita, dan 

pembebasan seluruh 

Bani Israil dari perbudakan 

di negeri Mesir

melambangkan 

pembebasan hawa nafsu dan syahwat kita dari 

perbudakan di 

negeri jasadiah menuju 

ke tanah yang dijanjikan.

[29/11 10:12] aji rasha: Itulah esensi 

dari sebuah thariqah 

yang haqq. 

Pertama, 

sebagai sebuah metode untuk menempuh jalan taubat

—jalan untuk kembali 

kepada Allah—yaitu 

untuk meraih ampunan Allah, untuk memperoleh pengajaran-Nya 

mengenai siapa diri kita ini 

sebenarnya dan 

apa esensi kehidupan ini, bagaimana memahami agama dan hakikatnya, 

serta bagaimana agama Rasulullah Muhammad SAW bisa menjadi jalan 

untuk memperoleh 

semua itu. 

Kedua, 

sebagai sebuah metode untuk “menempuh jalan kering di laut”: 

cara untuk menempuh kehidupan di dunia 

tanpa ditenggelamkan oleh hasrat jasadiah 

maupun keduniawian.

[29/11 10:20] aji rasha: Memahami Kehidupan, Memahami Agama

Salah satu natur alamiah manusia adalah 

kebutuhan untuk memahami sesuatu hingga ke esensinya. 

Demikian pula 

dalam upaya manusia memahami diri, 

dunianya, dan 

agamanya. 

Dan semakin kita 

mendalami agama, 

cepat atau lambat 

kita akan bertemu dengan sisi batin agama.

Dalam menyelami agama, semakin lama kita 

akan semakin membutuhkan pemahaman yang 

lebih presisi tentang 

hal-hal tertentu. 

Dan natur kita, manusia, 

pada akhirnya tidak akan terpuaskan lagi dengan hal-hal yang sifatnya pemahaman tekstual saja, atau mengasosiasikan satu bangunan besar Ad-Diin 

yang utuh lahir batinnya semata-mata hanya sebagai hafalan dalil-dalil. 

Di titik ini, manusia membutuhkan makna, sesuatu yang lebih hakiki untuk dipahami, 

baik dari agama maupun dari kehidupannya sendiri.

Pertanyaan-pertanyaan yang mendasar, 

seperti apa hidup itu sebenarnya, 

mengapa Al-Qur’an tidak mudah dipahami strukturnya maupun esensinya, 

apa beda iman dan takwa, apa makna presisi dari “yaumid-Diin” (hari Ad-Diin), apa makna “ulil albab”, 

apa beda “amal” dan 

“amal shalih”, 

untuk apa amal jika Allah telah memiliki ketetapan 

atas segala hal, 

dan apa maksud 

Rasulullah SAW 

yang menjawab dengan “sesungguhnya manusia diciptakan untuk apa-apa yang dimudahkan baginya”, ketika para sahabatnya yang mulia bertanya tentang 

untuk apa sebenarnya manusia beramal—

ini adalah contoh-contoh persoalan yang harus terpahami hingga ke hati, dengan pemahaman 

yang presisi.

Dalam pemahaman yang lebih hakiki, 

Ad-Diin tidak bisa terpisahkan dari takdir kehidupan kita masing-masing. 

Baik Ad-Diin, 

Al-Qur’an, 

kehidupan ini maupun 

diri kita, masing-masing adalah sebuah kitab 

dari Allah Ta’ala yang harus dibuka dan dipahami. 

Oleh karena itu, 

untuk memahami diri dan kehidupan 

adalah dengan memahami Ad-Diin, dan demikian pula sebaliknya.

Thariqah Ad-Diin 

tidak bisa terpisahkan dari takdir kehidupan kita masing-masing. 

Baik Ad-Diin, Al-Quran, kehidupan ini maupun 

diri kita, masing-masing adalah sebuah kitab dari Allah Ta’ala 

yang harus dibuka dan dipahami.

[29/11 10:31] aji rasha: Esensi Agama

Berbeda dengan 

asumsi umum bahwa pertimbangan paling dasar dalam agama adalah dalil-dalil hukum syariat, semakin lama kita akan menyadari bahwa 

ada pertimbangan yang lebih mendasar daripada sekedar hukum-hukum syariat. 

Dengan kata lain, 

titik tolak perilaku yang dianggap “baik” 

dalam agama bukan saja yang sesuai dengan 

hukum fikih dan syariat saja, namun bahkan ada yang lebih mendasar dari itu.

Sebagai contoh: 

aurat pria. 

Batasan aurat bagi pria adalah semua bagian tubuh antara pusar hingga lutut. 

Itu wajib ditutup terhadap semua orang yang bukan mahramnya.

Lalu, 

syarat sah shalat adalah menutup aurat. 

Secara fikih, 

jika shalat hanya mengenakan celana dari pusar sampai lutut dan 

tak mengenakan baju atasan, maka shalat tersebut sah. Tidak ada yang bisa mengganggu gugat hal ini.

Kemudian, 

dia pergi ke masjid, 

lalu menjadi imam shalat 

di sana—

dengan pakaian yang sama: celana selutut dan tanpa baju atasan. 

Sahkah shalat berjamaah tersebut? 

Sah, jika hanya fikih, atau syariat lahiriah, 

yang jadi pertimbangannya.

Tapi maukah Anda menjadi ma’mumnya? 

Anda akan marah, menganggapnya lancang, dan merasa terhina dengan cara imam berpakaian ketika menjadi imam shalat.

Sah, secara fikih. 

Tapi bagaimana mungkin seseorang menghadap 

Allah Ta'ala 

atau menjadi imam dengan pakaian seperti itu? 

Apakah Allah Ta’ala berkenan? 

Apakah ia telah menghargai Allah Ta’ala 

maupun seluruh jamaah dengan sikap seperti itu, 

atau 

ia hanya mempermainkan hukum saja?

Atau, 

seorang anak lelaki 

sah secara hukum syariat, jika dia menikah tanpa memberi tahu orangtuanya sama sekali. 

Namun, 

apakah ia telah menghargai ayah ibunya—

yang telah bersusah payah membesarkannya— 

dengan bersikap seperti itu?

Agama harus dicapai 

sebagai suatu kesatuan 

yang utuh, 

baik itu aspek lahir maupun aspek batin, 

baik itu syariat dan 

hukum fikih maupun 

adab, 

rasa, 

niat, 

ketulusan hati dan kesempurnaan perilaku di mata Allah Ta’ala. 

Agama tidak akan utuh sebagai rahmat bagi 

seluruh semesta alam

jika diidentikkan 

atau hanya memfokuskan salah satu aspeknya saja.

Thariqah

Agama harus dicapai 

sebagai suatu kesatuan 

yang utuh, 

baik itu aspek lahir maupun aspek batin, 

baik itu syariat dan hukum fikih maupun 

adab, 

rasa, 

niat, 

ketulusan hati dan kesempurnaan perilaku 

di mata Allah Ta’ala.

Ad-Diin sesungguhnya 

bukan hanya ritual, 

mazhab, 

sederetan dalil, atau 

hukum syariat saja. 

Ad-Diin sesungguhnya jauh, jauh lebih besar dan 

jauh lebih dalam dari itu.

Agama ini kokoh dan kuat. Masukilah dengan lunak dan jangan sampai timbul 

dalam dirimu kejenuhan beribadah kepada Rabb-mu. – H.R. Al-Baihaqi

Perumpamaanku 

dengan nabi-nabi sebelumku seperti seseorang yang membangun suatu rumah lalu dia membaguskannya dan memperindahnya kecuali ada satu labinah 

(tempat lubang batu bata yang belum terselesaikan) yang berada di dinding samping rumah tersebut, 

lalu manusia mengelilinginya dan terkagum-kagum sambil berkata: 

'Duh, seandainya ada orang yang meletakkan labinah (batu bata) di tempatnya ini'. Beliau bersabda, 

'Maka, aku lah labinah itu dan aku adalah penutup 

para nabi.' – 

H.R. Bukhari, Muslim

[29/11 10:39] aji rasha: Tiga Sisi Agama

Agama, atau Ad-Diin, sesungguhnya terdiri dari 

tiga komponen yang 

tidak bisa dipisahkan 

satu sama lain: 

Islam, 

Iman dan 

Ihsan 

sebagaimana yang termaktub di sebuah hadits [1]. 

“Islam” terkait dengan 

ibadah formal, 

hukum syariat dan 

fikih. 

”Iman” terkait dengan 

cahaya iman, 

akidah, 

tauhid dan 

keyakinan. 

“Ihsan” terkait dengan kesempurnaan islam dan iman-nya, 

sejauh mana seseorang melihat Allah dalam perilakunya, atau 

dilihat Allah dalam perilakunya, 

sehingga perbuatannya akan dijaga sesempurna mungkin, baik dari sisi lahir atau batinnya.

Aspek “ihsan” inilah 

yang jauh lebih dalam dari sekadar syariat, 

yang memagari seseorang untuk shalat sekenanya dengan bertelanjang dada dan bercelana selutut, 

meski secara hukum syariat perbuatan itu sah. 

Atau, mencegah seseorang merasa dengki, 

meremehkan orang, 

jatuh cinta dengan pasangan orang lain, atau 

bangga diri dan 

merasa sombong jauh di dalam hati, 

walaupun hukum syariat belum bisa menyentuh atau menghukumi perilaku batinnya itu. 

Sementara, sudah merupakan perintah yang sangat jelas bahwa kita diharuskan 

untuk tidak melakukan dosa, baik dosa lahiriah maupun dosa batiniah.

 

وَذَرُوا ظَاهِرَ الْإِثْمِ وَبَاطِنَهُ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الْإِثْمَ سَيُجْزَوْنَ بِمَا كَانُوا يَقْتَرِفُونَ 

Dan tinggalkanlah dosa 

yang dzahir dan yang batin. Sesungguhnya orang yang mengerjakan dosa, 

kelak akan dibalas, disebabkan apa yang mereka telah kerjakan. – 

Q.S. Al-An’aam [6]: 120

Dalam agama, 

wilayah ini disebut 

“syariat batiniah”. 

Ini adalah aspek penimbang lain yang lebih dalam 

dari sekadar hukum lahiriah, yang kadang hukum kedua ini tidak bisa dirumuskan. 

Ada aspek rasa, adab, dan kepatutan yang sangat dominan di sini: 

sejauh mana Allah 

akan suka pada perbuatan lahir maupun rasa batin seseorang. 

Tataran ini lebih dalam 

dari tataran syariat, 

sebab walaupun 

hukum syariat belum mampu menyentuh lintasan-lintasan batin, 

namun apapun yang terjadi dalam batin kita kelak 

tetap harus dipertanggungjawabkan 

di hadapan Allah Ta’ala.

وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ۚ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ‌ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَـٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًاٰ

Dan janganlah 

kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya 

pendengaran, 

penglihatan dan 

hati, 

semuanya itu akan diminta pertanggungjawabannya. – Q.S. Al-Israa’ [17]: 36

[29/11 10:47] aji rasha: Pada awalnya, 

di masa Rasulullah, 

ketiga aspek agama ini menyatu, 

utuh, 

tidak terpisah-pisah 

dalam satu label yang dibawa Beliau SAW: 

Diin Al-Islam; 

agama keberserah dirian 

pada Allah. 

Inilah sebabnya tidak ada istilah sufisme atau tasawuf di masa Beliau SAW, 

karena aspek ihsan 

yang kerap diasosiasikan dengan tasawuf ini 

sudah menjadi bagian 

yang utuh dari Diin Al-Islam.

Lama kelamaan, 

karena terkait studi, 

budaya dan 

kepentingan politik, 

ketiga aspek ini 

terpisah satu sama lain. Sayangnya, 

kebanyakan penganutnya semakin lupa bahwa 

Diin Al-Islam tadinya 

terdiri dari tiga aspek 

yang menyatu utuh. Belakangan, 

di usia-usia termuda peradaban, 

muncul gerakan yang 

pada awalnya ingin memurnikan agama Islam dari segala bentuk kemungkinan bid’ah dan khurafat, 

namun berkeras bahwa hanya aspek “Islam” sajalah yang merupakan bagian dari agama Islam. 

Aspek “Iman” direduksi menjadi hanya sebuah implikasi dari pengucapan ikrar dua kalimat syahadat, dan 

aspek “ihsan”, dikeluarkan dari bangunan Ad-Diin 

yang utuh, dan 

dilabeli dengan tasawuf atau sufisme, dan dianggap 

bukan dari ajaran Rasulullah.

Thariqah, adalah 

bagian dari sisi 

iman dan ihsan 

dari seluruh bangunan Ad-Diin. 

Thariqah adalah jalan, 

atau metode, untuk memahami esensi-esensi, berbagai hakikat dari agama. 

Dan, karena Ad-Diin 

tidak bisa dipisahkan dari takdir kehidupan masing-masing 

yang sedang dijalani, 

maka thariqah pun 

menjadi jalan 

untuk memahami 

hakikat kehidupan.

Pada akhirnya, 

jalan pulang kepada Allah (taubat) ini pun 

menjadi jalan 

untuk mengenali 

secara hakiki siapa diri kita masing-masing, 

kenapa dan 

untuk apa kita 

dianugerahi 

sebuah eksistensi, dan memahami 

dengan sungguh-sungguh betapa berharganya 

nilai kita 

di mata Allah Ta’ala.

Melangkah masuk 

ke dalam wilayah 

esensi agama 

untuk meraih 

pemahaman mendasar, atau melangkah di atas jalan thariqah, 

sesungguhnya 

merupakan sebuah implikasi logis bagi siapa pun 

yang ingin memahami Ad-Diin Al-Islam, 

kehidupan masing-masing, atau diri sendiri—

dengan lebih mendalam dan lebih hakiki. 

Melalui thariqah 

seseorang berangkat dari wilayah “ritual agama” ke wilayah “pelaksanaan ritual agama 

dengan fondasi 

pemahaman hakiki”.

[29/11 10:54] aji rasha: Catatan Kaki:

1. Hadits yang dimaksud berbunyi sebagai berikut:

Dari Umar r.a.: 

Ketika kami duduk-duduk di sisi Rasulullah SAW, 

suatu hari tiba-tiba 

datanglah seorang laki-laki yang mengenakan baju 

yang sangat putih dan berambut sangat hitam, 

tidak tampak padanya bekas-bekas perjalanan jauh dan tidak ada seorang pun 

di antara kami 

yang mengenalnya.

Hingga kemudian dia duduk di hadapan Nabi 

lalu menempelkan 

kedua lututnya kepada lutut Rasulullah SAW 

seraya berkata: 

"Ya Muhammad, 

beritahukan aku 

tentang Islam", 

maka bersabdalah 

Rasulullah SAW: 

"Islam adalah 

engkau bersaksi bahwa 

tidak ada ilah 

(tuhan yang disembah) 

selain Allah, 

dan bahwa 

Muhammad adalah 

utusan Allah, 

engkau mendirikan shalat, menunaikan zakat, 

puasa Ramadhan, dan 

pergi haji jika mampu", kemudian dia berkata: "Engkau benar." 

Kami semua heran, 

dia yang bertanya 

namun dia pula 

yang membenarkan.

Kemudian orang itu 

bertanya lagi: 

"Beritahukan aku 

tentang Iman". 

Lalu Beliau SAW bersabda: "Engkau beriman kepada Allah, 

malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya dan 

hari akhir dan 

engkau beriman kepada takdir yang baik maupun yang buruk", 

kemudian dia berkata: "Engkau benar."

Kemudian dia berkata lagi: "Beritahukan aku 

tentang Ihsan." 

Lalu Beliau SAW bersabda: "Ihsan adalah 

engkau beribadah 

kepada Allah 

seakan-akan engkau melihatnya, 

jika engkau tidak melihatnya maka Dia melihat engkau."

Kemudian orang itu berlalu dan aku berdiam sebentar. 

Kemudian Rasulullah SAW bertanya: 

"Tahukah engkau 

siapa yang bertanya?" 

Aku berkata: 

"Allah dan Rasul-Nya 

lebih mengetahui." 

Beliau SAW bersabda: 

"Dia adalah Jibril 

yang datang kepada kalian (bermaksud) mengajarkan Agama kalian“.

– H.R. Muslim

Resume

Thariqah adalah 

bahtera untuk mengarungi samudera kehidupan 

dengan bahtera 

yang dibangun berdasarkan Al Qur'an dan As-Sunnah. 

Thariqah melengkapi 

sisi "Ihsan" pada sisi "Iman" dan "Islam" 

di agama Rasulullah SAW.