Diri Kita yang Sejati

[1/12 00:32] aji rasha: 

Diri kita yang sejati 

sesungguhnya bukan diri kita yang bisa dibedah dengan pisau bedah atau dengan berbagai teori psikologi kepribadian oleh para psikolog. 

Diri kita yang ini—

yang jasadnya kita gunakan dalam interaksi, 

dalam bekerja, 

dalam berhubungan sosial dengan orang lain—sesungguhnya merupakan bentukan dari 

lingkungan, 

orangtua, 

pemikiran, 

norma, 

tren, atau 

paradigma 

yang ada di zaman kita masing-masing. 

Dengan kata lain, 

diri kita yang ini adalah 

hasil bentukan, 

dari dinamika lingkungan luar yang berinteraksi dengan aspek jasadi dan 

aspek psikis kita. 

Paduan komposisi dari semua itulah yang membentuk diri kita yang “jasadi”. 

Diri kita yang ini, 

meski unik, adalah 

diri yang semu. 

Ini bukan diri kita yang sesungguhnya, 

sebenarnya.

Sementara, 

yang dimaksud dan 

dipanggil Allah sebagai “diri” pada manusia, 

sejatinya adalah 

yang Dia sebut sebagai “nafs” dalam Al-Qur’an. 

Nafs, dalam bahasa kita, adalah “jiwa”.

Nafs-lah 

(jamak: anfus, jiwa-jiwa) 

yang dipanggil dan 

disumpah Allah untuk mempersaksikan bahwa Allah adalah Rabb-nya.

وَإِذْ أَخَذَ رَ‌بُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِ‌هِمْ ذُرِّ‌يَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَ‌بِّكُمْ ۖ قَالُوا بَلَىٰ ۛ شَهِدْنَا ۛ أَن تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَـٰذَا غَافِلِينَ

Dan ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa-jiwa mereka: 

"Bukankah Aku ini Rabb-mu?" Mereka menjawab: 

"Betul, sungguh kami bersaksi". 

(Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya kami adalah orang-orang yang tidak ingat terhadap ini." – 

Q.S. Al-A’raaf [7]: 172

Nafs kita sudah ada 

bahkan sebelum 

alam semesta ada. 

Ia juga yang terus akan melanjutkan hidup 

di alam barzakh dan alam-alam berikutnya setelah kelak jasad kita dengan pikiran, 

hafalan dan 

semua gagasan yang menyertainya—dan 

semua dinamika psikis yang terkait dengannya—

akan mati, lenyap, hancur terurai menjadi tanah.

Itulah sebabnya, 

akan sangat berbahaya 

jika kita memahami agama hanya berupa hafalan dalil dan konsep di kepala, 

namun tidak terpahami secara mengakar hingga ke jiwa. 

Seiring dengan hancurnya otak kita, maka semua konsep di dalamnya pun akan lenyap, 

sementara jiwa kita melanjutkan perjalanannya dengan tidak membawa apa-apa.

Nafs sendiri berbeda dengan hawwa nafs, 

atau yang biasa kita sebut hawa nafsu. 

Sebagaimana namanya, hawa nafsu adalah 

“hawa dari nafs”: 

hanya sekadar 

“hawa keinginan” dari jiwa. 

Hawa nafsu sesungguhnya adalah nafs yang palsu, karena keinginan-keinginannya sama-sama berasal 

dari dalam diri kita, 

sehingga kehendak 

hawa nafsu tidak mudah dibedakan dari 

kehendak jiwa.

[1/12 00:35] aji rasha: Jadi, diri kita yang sejati bukanlah jasad dengan segala dinamika psikis maupun psikologisnya. 

Diri kita yang sejati adalah nafs (jiwa) 

yang ada dalam diri kita masing-masing. 

Jiwa, 

namun bukan sembarang jiwa. 

Jiwa yang dimaksud 

sebagai diri manusia 

yang sejati adalah 

jiwa yang sudah terbebas dari dominasi 

hawa nafsunya, 

dari ikatan keduniawian, maupun 

dari daya-daya syahwati jasadnya. 

Nafs yang telah terbebas 

dari perbudakan syahwat dan hawa nafsunya 

inilah yang disebut “nafs yang tenang”.

Nafs yang tenang ini dalam Al-Qur’an disebut sebagai “Nafs Al-Muthma’innah”. 

Sebagaimana permukaan air yang telah tenang, 

pada kondisi nafs 

yang telah tenang inilah 

ia bisa melihat kembali pengetahuan tentang 

siapa dirinya, 

untuk apa dia diciptakan dan apa tugasnya—

semua pengetahuan 

yang pernah Allah tanamkan kepadanya—

pun akan terbuka kembali dan tampak dengan jelas baginya